بيروت – يستعد النادي الثقافي العربي لإطلاق منصته الثقافية الإلكترونية الجديدة  خلال شهر تشرين الثاني  الحالي، في خطوة نوعية تهدف إلى تعزيز التواصل الثقافي العربي وتوسيع دائرة المشاركة الفكرية عبر الفضاء الرقمي.

وسيتمكن المتابعون من زيارة الموقع الرسمي للنادي عبر الرابط: www.arabculturalclub.org، والتفاعل مع محتوى المنصة عبر مختلف منصات التواصل الاجتماعي:

• يوتيوب: Arab Cultural Club – النادي الثقافي العربي
• فيسبوك: النادي الثقافي العربي
• إنستغرام: arabculturalclub
• X (تويتر سابقاً): @arabcultrlclub
• البريد الإلكتروني: info@arabculturalclub.com
• واتساب: +961 79 334 708

ويُعد إطلاق هذه المنصة امتدادًا لدور النادي الثقافي العربي التاريخي في دعم الثقافة والفكر العربي، من خلال توفير فضاء تفاعلي يجمع الكتّاب والمبدعين والقرّاء في بيئة رقمية متجددة تواكب تطورات العصر وتدعم الإنتاج الثقافي اللبناني والعربي

The post النادي الثقافي العربي يطلق منصته الثقافية الإلكترونية قريباً appeared first on Next LB.

The post رئيسة النادي الثقافي العربي :” برحيل زياد الرحباني… الثقافة في حداد على أيقونة التجديد والإبداع الفلسفي” appeared first on Next LB.

رسائل من فوق الماء الى نزار قباني
نظم النادي العربي الثقافي وصالون 20 لقاء رسائل من فوق الماء الى نزار قباني من خلال أمسية شعرية،ادارتها ندين خوري.
في بادرة أدبية رمزية، أعلن الأديب طلال الغندور يوم 30 نيسان من كل عام “يوم نزار حيًّا”، معتبرًا هذا التاريخ مناسبة للاحتفاء بالشاعر السوري الكبير نزار قباني، الذي تحوّلت قصائده إلى مرآة لكل شاعرٍ وهائمٍ ومحبّ للكلمة الحيّة.
الغندور وصف هذا اليوم بـ”عيد الحزن والجمال”، و”يوم رجلٍ نُحِت في ذاكرة حارة الشعراء”، حيث يُعاد إحياء صوت نزار المنادي بالحرية والجمال، في ظل ما وصفه بـ”نوم الأمة” وسط التحولات الفكرية والتقنية.
وتكاملت هذه المبادرة الأدبية بنصّ شعري نثري كتبته الشاعرة رحاب كمال الحلو، فجاء بمثابة مرثاة وجدانية لزمن الشعر الإنساني، وصرخة ضد الذكاء الاصطناعي والواقع الرقمي المُعزّز.
استحضرت الحلو في نصها نزار قباني كرمز للشاعر الحي الذي يعلّمنا أن “للقصيدة قلبًا، وللعاشق وطنًا من حروف”.
ثم انطلقت في مونولوج شعري داخلي تسائل فيه التكنولوجيا وتبعاتها على الوعي الإنساني، وقالت:”لو أني أعرف خاتمتي ما كنتُ بدأت… خلّصني من طوفان الآلة… إن كنتَ قويًّا أخرجني من هذا الواقع المعزز…”
وعرضت في نصها التناقض بين إنسانية الشاعر وحتمية الواقع الرقمي، فوقفت في حوار وجودي مع “الذكاء الاصطناعي”، الذي تراه قوة جارفة قد تنزع عن الشعراء إحساسهم بالدهشة والضعف الإنساني الضروري للإبداع.

وفي ختام نصّها، ناشدت هذا “الكائن الرقمي” أن يترك لها مساحتها الخاصة، أن لا يتعلمها، بل أن يدعها تعيش في غموضها الشاعري “عِطرًا تيِّهًا”، تنتهي بعبارة نزارية بامتياز:”لو أني أعرف خاتمتي… ما كنتُ بدأت”.
تحية الى شوقي ابي شقرا
نظّم النادي العربي الثقافي ندوة تكريمية للشاعر الكبير شوقي أبي شقرا، أدارها الكاتب والناشر سليمان بختي وشارك فيها عدد من الكتاب والشعراء. إفتتحت الندوة بكلمة لبختي ركز فيها على الرقة والعمق الشعري لدى أبي شقرا، مشيرًا إلى أن شعره كان مرهفًا كقطرة ندى، وذكر قصيدة شهيرة كانت بمثابة سر من أسرار ملك اللغة.
ثم تحدث الدكتور امين البرت الريحاني ، وهو ابن شقيق أمين الريحاني ، معبّرًا عن العلاقة الفريدة بين شوقي والصورة الشعرية، مشيرًا إلى قدرة شوقي على العزف على “مزمار الكلمة” وصناعة عالم من الفانتازيا الشعرية والإيروتيكية التي تفجر طاقات الخيال اللا نهائية. ووصفه بأنه صاحب مفردات مشعة تحمل عبق أسرار نابعة من تراث العائلة.
أما الدكتورة إلهام كلاب، فقد عبّرت عن الحزن والدهشة والفرح في إعادة قراءة شعر شوقي بعد رحيله، ووصفت تجربتها مع نصوصه كرحلة في فضاء الحركة والكون من بئر السكون. وأشادت بجمالية حديقة السرية في شعره، التي كانت محاطة بسياج من قصب لين، ودعت التفاحة التي تمثل شعره إلى الانتصار وتحطيم القيود، مؤكدة على أن شوقي هو الشاعر الحالم الحر الذي يشعل في السماء نجومًا جديدة.
بدوره، تحدث أسعد جوان عن التوتر الإبداعي بين شوقي ونزار قباني، حيث وصفهما كصديقين وضدين في آن، تجمعهما “حرب شعرية” انتهت بمكانة مميزة لكل منهما. وأشاد بدور شوقي في كسر الأعراف الشعرية والثقافية، واصفًا إياه بجبران آخر غامض وانفجاري.

الشاعر إسماعيل فقيه وصف شوقي بأنه شاعر فريد لا يشبه غيره، يمتلك قاموسًا خاصًا في شعره مميزًا عن العربية التقليدية، وأكد على إيمان شوقي بأن الشعر هو ملاذه في مواجهة صعوبات الحياة، مشيدًا بلقب “ملك الشعر واللغة والثقافة”.
الدكتور فوزي يمين روى لقائه الأول مع شوقي في بيروت، واصفًا إياه بأنه كان غارقًا بين الكتب والورق، لكنه كان ينبوعًا من الكرم والشعر، وعبّر عن تقديره الكبير لتغيير شوقي للكتابة العربية بحيث لم يعد أحد يشبهه أو يسبقه.
الشاعر جو قارح سرد ذكرياته مع شوقي في غرفته، مشيرًا إلى أن شعره كان بمثابة عرس ملون بالحياة والفرح، ووصفه بأنه العريس الذي دخل حياته وأشعل فيها طفولة لا تموت، معبّرًا عن شوقي كبطل داخلي لا يريد أن يكبر.
رفعت طرييبة أكد صعوبة قراءة شعر شوقي، لكنه أوضح أن شعره يشبه الطفل الذي يبدأ خطواته الأولى، وأنه علم الكثيرين بما تركه من أثر لا ينسى، وبدأ بعدها بقراءة مقاطع مختارة من شعر شوقي، منها:”نامي أنا أكتب، نامي أنا عصفور، نامي أنا صداف، نامي أنا زورق…
مؤسسة عامل وتحديات التغيير
نظم النادي  الثقافي العربي ندوة بعنوان “مؤسسات عامل الدولية وتجليات التغيير الاجتماعي”، استضاف خلالها الدكتور كامل مهنا للحديث عن دور “مؤسسة عامل” كحركة تغيير اجتماعي في ظل التطورات الراهنة، بحضور حشد من الشخصيات والمهتمين يتقدمهم الرئيس فؤاد السنيورة ورئيسة النادي الثقافي العربي السيدة سلوى السنيورة بعاصيري.

بعد كلمة ترحيبية من الناشر سليمان بختي، افتتح مهنا كلمته بالتأكيد على أهمية الحراك الاجتماعي في تحقيق التغيير وبناء أسس ديمقراطية، مشيرًا إلى الدور المحوري الذي تلعبه المؤسسات الاجتماعية والإنسانية مثل “مؤسسة عامل الدولية”.
وطرح مهنا تساؤلات مهمة: هل تقع مهمة التغيير على عاتق المؤسسات الاجتماعية والإنسانية فقط، أم أن ذلك من اختصاص المؤسسات السياسية؟ وهل يمكن لمؤسسة كـ”عامل الدولية” أن تكون قوة فعلية في مسار التغيير الاجتماعي في لبنان؟ ثم استعرض مفاهيم أساسية للحركات الاجتماعية، مستعينًا بتعريف “موسوعة علم الاجتماع” التي ترى فيها جهودًا منظمة تهدف إلى التغيير خارج القنوات السياسية التقليدية، وتنطلق مطالبها من المجال الاجتماعي. كما أشار إلى مشاركة هذه الحركات في محافل دولية مهمة مثل قمة الأرض ومؤتمر دافوس، مما يدل على تأثيرها القوي خارج الأطر الرسمية.
وتطرق مهنا إلى دور مؤسسة عامل على المستوى العربي، مؤكدًا انفتاحها على الجمعيات العربية وسعيها لإنشاء فضاءات مشتركة، مثل المنتدى الاجتماعي العربي لمناهضة العولمة وتعزيز الديمقراطية، والتزام المؤسسة بقضايا الشعوب المقهورة، وعلى رأسها القضية الفلسطينية، مع الحفاظ على هويتها كحركة اجتماعية تغييرية وليس كحزب سياسي.
كما تحدث عن الأزمة التي تمر بها الأحزاب الوطنية والتقدمية في العالم العربي، عقب سلسلة نكبات وهزائم متتالية مثل النكبة، نكسة 1967، الحرب الأهلية اللبنانية، خروج الفلسطينيين من لبنان، وتفكك الاتحاد السوفييتي، والتي أفسحت المجال لهيمنة النظام العالمي الجديد. ورغم هذه التحديات، استطاعت مؤسسة عامل أن تستمر وتناضل، متجاوزة نشأتها اللبنانية لتصبح حركة دولية.
وأكد على دور الشباب والنساء في عملية التغيير، مشيرًا إلى أن 85% من كوادر المؤسسة من الشابات اللواتي يقمن بأدوار ميدانية ومجتمعية حقيقية، خاصة في أوقات العدوان والنزوح.
وانتقد مهنا بعض المنظمات غير الحكومية التي تسيّس عملها وتتأثر بأجندات الممولين، ما يقلل من قدرتها على إحداث تغيير حقيقي، مشيراً إلى أن مؤسسة عامل لا تسعى لمزاحمة الأحزاب الوطنية، ولا تدعي كونها بديلاً عنها، بل تحافظ على استقلاليتها وانفتاحها وتستمر بتجديد كوادرها الشبابية.
وأكد أن عمل الجمعيات يمتد عبر فترات الحرب والسلم ليشكّل مسارًا تنمويًا طويل الأمد مرتبطًا بمستقبل المجتمع. فالنضال من أجل قضايا مثل تحرير المرأة، حماية البيئة، حقوق الإنسان، والكرامة يتقاطع مع العمل السياسي أحيانًا ويتطلب حشد الناس وتوعيتهم. وقد شهدنا وصول حركات اجتماعية إلى مراكز القرار، كما هو الحال مع حزب الخضر في ألمانيا، ونضال النساء حول العالم من أجل المساواة.
وشدد مهنا على أن الحركات الاجتماعية تحدث تغييرًا فعليًا عندما تتحول إلى احتجاج على الواقع وتسعى لإصلاحه. وهنا، تلعب مؤسسة عامل دورًا رياديًا، إذ لا تكتفي بالإغاثة بل تركز على التنمية المستدامة في مختلف المناطق اللبنانية، دون تمييز طائفي أو مناطقي، ما أكسبها ثقة المجتمع.
وختم مهنا بالتأكيد على أن مؤسسة عامل تسعى لبناء دولة قائمة على مجتمع قوي، لا العكس. فهي تعتمد على الناس وليس على الزعامات التقليدية، معتبراً أن الجمعيات مثل “عامل” هي من تهيئ الأرضية لبناء وطن حقيقي ينبع من الإنسان وإليه، بعيدًا عن الفئوية والتمييز. واستحضر مقولة مونتسكيو التي تلخص فلسفة المؤسسة: “أنا كاثوليكي بالولادة، فرنسي بالصدفة، لكنني إنسان بالضرورة”، ليكون هذا شعارًا يؤكد أن الإنسان هو الأولوية دائمًا وأبدًا.
مئوية أمين الريحاني
نظّم النادي العربي الثقافي بالتعاون مع دار نلسن للنشر ندوة ثقافية، بمناسبة مرور مئة عام على صدور كتاب “ملوك العرب” للمفكر والأديب اللبناني أمين الريحاني، أحد أبرز رواد النهضة الفكرية العربية في القرن العشرين، بحضور الرئيس فؤاد السنيورة وعدد من الشخصيات الثقافية والسياسية.
افتُتحت الندوة بكلمة للكاتب سليمان بختي، الذي تساءل: “ما الغاية التي قصدها أمين الريحاني من وضع هذا الكتاب؟”، مشيرًا إلى أن الريحاني رأى قبل قرن من الزمن أن لا سبيل أمام العرب إلا التفاهم والتقارب من أجل التقدّم وتحقيق المصالح المشتركة.
من جهته، البيرت أمين الريحاني، نجل الأديب، أشار إلى أن كتاب “محطات في ملوك العرب”، ليس فقط توثيقًا لرحلة الريحاني عام 1922، بل هو مشروع عربي فكري موثق، مضى عليه مئة عام وما زال حيًّا.
ولفت إلى أن المحطة الأولى كانت من خلال اللقاء الأول بين الريحاني والملك عبد العزيز آل سعود، والذي ترك أثرًا بالغًا فيه، وقال له الملك: “لك الحرية في أن تتحدث إليّ كما تشاء، وأنا كذلك، ولا أقبل غير ذلك”. وكأن الملك كان قد قرأ مقالات الريحاني عن الحرية، ومنها: “متى توجهين وجهك نحو الشرق أيتها الحرية”، و”إلى رفيقتي في السفر: الحرية
وأكد أن المحطة الثانية كانت عبر رحلته السياسية الكبرى، وكيف أثبت أنه موّلها بنفسه، عبر التصرف ببعض سنداته المصرفية، ما يثبت استقلال مشروعه الفكري عن أي جهة سياسية.
وكانت المحطة الثالثة من خلال دور الريحاني في قضية النفط العربي، حيث دافع عن منح الامتياز لشركات أميركية بدل البريطانية، لا حبًا بالولايات المتحدة، بل لأن الشركات الأميركية – في رأيه – كانت بعيدة عن الضغوط السياسية، خلافًا للبريطانية.
من جهتها وصفت الهام كلاب البساط الريحاني بأنه كان “مشاءً، يقظًا، شغوفًا، يجتاز الحدود طلبًا للمعرفة”. وقالت: “كان يردد دائمًا: خذ عكازك، سر رويدًا، وادر ظهرك إلى المرشدي…”. واعتبرت أن الريحاني كان رحّالةً، رسامًا، ومفكرًا، جمع بين الأدب والسياسة والرحلة، كتب كثيرًا، وكتب عنه كثيرون، وتُرجمت أعماله لعشرات اللغات، وهو أول رحالة عربي في بدايات القرن العشرين.
وأضافت أن الريحاني لم يغفل في أغلب كتبه عن تناول أوضاع النساء في مختلف المجتمعات، فكان سبّاقًا في طرح أسئلة عن المساواة والحرية في مجتمعات شرقية وغربية.
بدوره تحدّث مكرم غصوب عن الدوافع التي جعلت الريحاني يبدأ رحلته، مشيرًا إلى أن الانتماء، الارتقاء الروحي، والحلم كانت محركاته. وقال: “لم يمنعه الحرم من اكتشاف طبيعة بلاده، ولا من تأمل الفريكة، ولا من مخالطة الكافر المؤمن بأن وردة الحياة يجب أن تفتح قلبها للنور”.
مساكب الغزل
نظم منتدى شاعر الكورة الخضراء ندوة بعنوان”مساكب الغزل في شعر عبدالله شحادة” شارك فيها كل من الدكتور جورج الحج ، د.زينة زغيب، د.روزيت يوطيخبريان .
افتُتحت الندوة بكلمة يوطيخباريان، التي تحدّثت من منطلق شخصي وأكاديمي عن علاقتها بالدكتور الحاج، ووصفت عمله النقدي بأنه دراسة متقنة تغوص في أعماق شعر عبدالله شحادة، وتقدّم قراءة موضوعية وتحليلية للغزل في قصائده، من خلال مقاربة تجمع بين اللغة، الشعور، والانتماء المكاني، كما أشارت إلى المنهجية التي اتّبعها الحاج في تحليل النصوص الشعرية، مركّزة على دقّة اختياره للنصوص الغزلية، وقراءته التحليلية التي أبرزت غنى التجربة الشعرية عند شحادة، خصوصًا في ديوانه “بثينة وجميل” وغيرها من مجموعاته، حيث يتجلّى الغزل كرؤية وجدانية تتجاوز الجسد إلى الروح والرمز.
اما زغيب، فناقشت الجوانب الرمزية والجمالية في شعر شحادة، مركزة على علاقة الشاعر بالطبيعة والمكان والمرأة، فيما قدّمت السيدة مريي، ابنة الشاعر عبدالله شحادة، شهادة مؤثرة عن والدها الشاعر، معبّرة عن امتنانها لهذا العمل النقدي الذي أنصفه وأعاد تسليط الضوء على تجربته الغنية.واختُتم اللقاء بتوقيع الدكتور جورج زكي الحاج للكتاب، الذي اعتبرته معظم المداخلات مرجعًا نقديًا مهمًا، لا يضيء فقط على تجربة عبدالله شحادة، بل يقدّم نموذجًا يحتذى في الدراسة الشعرية المنهجية المعاصرة.
الفيدرالية
نظم دار سائر المشرق ندوة ناقشت كتاب “سوريا من فيدرالية العهد الفيصلي إلى الفيدرالية التوافقية”، شارك فيها كل من عبد السلام أحمد، روجيه أصفر و أدار الندوة سليم زخور.
ناقشت الندوة مستقبل النظام السياسي في سوريا، مع التركيز على فرص وإمكانات تطبيق الفيدرالية كحل لإدارة التنوع العرقي والطائفي والمناطقي من خلال رؤية سياسية ودستورية جديدة تراعي التعددية وتؤسس لنظام تشاركي عادل بين مكونات المجتمع السوري.
زخّور قدّم مقاربة فلسفية للنظام السياسي السوري، انطلاقًا من فكرتين أساسيتين: إدارة التعددية، وضمان حكم الأغلبية دون تهميش باقي المكونات. وخلص، بعد دراسة مقارنة لعدة نماذج سياسية، إلى أن الفيدرالية التوافقية هي الخيار الأمثل لسوريا. وأشار إلى أن الفكرة الفيدرالية ليست جديدة في التاريخ السوري، مستشهدًا برسائل الأمير فيصل عام 1919، التي عكست إدراكًا مبكرًا للحاجة إلى إدارة لامركزية تراعي خصوصية كل منطقة. وأكد أن الفيدرالية المقترحة يجب أن تكون توافقية، لا تقوم على فرض إرادة الأغلبية، مع السماح بحرية تشكيل الولايات بما يتناسب مع خيارات السكان، سواء على أساس جغرافي أو اجتماعي.
من جهته، رأى عبد السلام أحمد أن السياق السوري الحالي تحكمه صراعات إقليمية ودولية معقدة. وأشار إلى أن الجماعات الجهادية المسلحة، مثل هيئة تحرير الشام، تم توظيفها ضمن استراتيجية دولية لطرد النفوذ الإيراني من سوريا. واعتبر أن هذه القوى لا تملك مشروعًا حقيقيًا لبناء دولة تشاركية، بل تسعى لإقامة نظام عقائدي أحادي، يتم فيه إقصاء المكونات غير السنية.
أما روجيه أصفر، فقد عبّر عن تفاؤل حذر بعد سقوط النظام السابق، مؤكدًا أن سوريا الحالية خارجة من قمع طويل، وتعاني من دمار اقتصادي واجتماعي وبيئي عميق. وشدد على أن السلطة الجديدة، رغم الدعم الإقليمي والدولي السريع الذي تلقته، غير قادرة بعد على إدارة التنوع السوري الشديد. ولفت إلى أن الإعلان الدستوري وتشكيل الحكومة لم يكونا مشجعَين، بل تضمّنا ثغرات كبيرة تهدد مبدأ المواطنة المتساوية. وأكد أن دستورًا يحصر منصب الرئاسة بطائفة معينة ويتبنى فقهًا دينيًا محددًا كمصدر وحيد للتشريع، لا يمكن أن يكون أساسًا لبناء دولة مدنية شاملة.
جنوب لبنان و الحرب الأخيرة
نظم دار رياض الريس ودار النهار ندوة بعنوان:” جنوب لبنان والحرب الأخيرة” شارك فيها كل من الصحافي محمد بركات،د.هادي مراد ود.علي خليفة، وأدارها الدكتور زياد شبيب.تمحورت الندوة حول مستقبل لبنان في ظل الأزمات المتواصلة، وذلك من خلال قراءة نقدية لثلاثة مؤلفات بحثية تناولت الشأن الشيعي في لبنان.
مراد استهلّ مداخلته بتأكيد أن “الفقهاء ليسوا حكّاماً، بل هم مفتون يُرجع إليهم في الأحكام، لا في شؤون الدولة”، مستنداً بذلك إلى مواقف مرجعيات شيعية لبنانية بارزة مثل السيد محسن الحكيم والسيد محمد مهدي شمس الدين، الذين فرّقوا بين الوظيفة الدينية والسلطة الزمنية، ودعوا إلى دولة مدنية لا ولاية فيها للفقيه. واعتبر مراد أن التشيّع العربي الأصيل، كما عرفه جبل عامل والكوفة، تمرد أخلاقي على السلطان الجائر، لا ولاء للغيب، بل ولاء للحق والعقل. وختم مراد بالإعلان الصريح عن هويته الفكرية: “أنا شيعي لبناني عربي، وأرفض أن يكون ديني بوابة للاستعباد أو أن تُستخدم طائفتي ذراعاً لمشروع لا يشبهني”.
أما بركات، فقدّم مداخلة وجدانية وشعرية الطابع، مستحضراً رمزية العصفور في قصيدة الراحل محمد علي شمس الدين ليعبّر عن واقع الإنسان الشيعي الذي يُستهدف من قِبل أنظمة القمع السياسي والطائفي. وتناول بركات العلاقة الإشكالية بين أبناء الطائفة الشيعية في لبنان والمنطقة، والعالم الغربي الذي يحاولون التفاعل معه رغم تناقض الشعارات السياسية التي ترفَع ضدّه. وأشار إلى مفارقة الشابة رشا علوية، التي طُردت من أميركا رغم كونها طبيبة واعدة، والتي لم تفكر في الهجرة إلى “بلاد الحوزات” بل إلى “الشيطان الأكبر” كما يصفه خطاب بعض القوى الشيعية.
من جهته، قدّم خليفة رؤية سياسية واضحة المعالم، عبر ما أسماه “رؤية 25-30″، وهي مبادرة تهدف إلى إصلاح المشاركة الشيعية في الحياة العامة، عبر مشروع سياسي ينطلق من داخل الطائفة الشيعية في وجه الثنائية السياسية المسيطرة. واعتبر أن “دولة حزب الله” سلبت الشيعة اللبنانيين تاريخهم ومجتمعهم، وأقامت أنظمة رديفة على جثة الدولة اللبنانية، مما حوّل لبنان إلى مجتمع بلا دولة. ودعا إلى استعادة الدولة من خلال الالتزام بوثيقة الوفاق الوطني (الطائف) وتطبيق الدستور بكافة بنوده. واعتبر خليفة أن رؤية “25-30” تمثل امتداداً لوصايا السيد محمد مهدي شمس الدين، وتعبيراً عن طموح الشيعة اللبنانيين في الاندماج الكامل في قضايا مجتمعهم، لا في مشاريع خارجية.
العلاج السلوكي
نظّمت جمعية T.E.A.CH. ندوة بعنوان “العلاج السلوكي المعرفي لتعزيز المرونة النفسية لدى الشباب”، قدّمها الدكتور زياد أبي راشد، بحضور مجموعة من المهتمين بالشأن النفسي والتربوي، وذلك ضمن سعي الجمعية إلى مواكبة التحديات التي تواجه الأجيال الشابة اليوم.
افتتح أبي راشد الندوة بكلمة أوضح فيها سبب اختياره لهذا الموضوع، معتبرًا أن تعزيز المرونة الفكرية والنفسية لدى الشباب أصبح ضرورة ملحّة في ظل الضغوطات المعاصرة.
وشدّد على أهمية دور الراشدين والمربين في توجيه الأجيال، قائلاً: “دوري هو أن أساعد الناس على استخدام التكنولوجيا بشكل يخدم نموهم الشخصي لا أن يدمّرهم.”
وأشار إلى أن المراهقين اليوم يواجهون أزمة في الهوية والتواصل، نتيجة التباعد مع الأهل وفقدان الحوار داخل العائلة، ما يدفعهم أحيانًا إلى التمرد أو الانعزال. وأضاف:”نحن لا نعيش ما يسمّى بأزمة المراهقة، بل مرحلة من إعادة بناء الهوية. عندما يبدأ المراهق باكتساب معرفة خارج إطار العائلة، ويعود ليعبّر عن رأيه، يواجه أحيانًا بالرفض أو عدم الفهم، وهنا تبدأ المشكلة.”
وأوضح أن العلاج السلوكي المعرفي (CBT)، الذي انطلق من مختبرات علمية، يمكن أن يكون أداة فعالة لدعم الشباب. وقال:”العلاج السلوكي المعرفي يعمل على الرابط بين الفكر، والمشاعر، والسلوك. إذا اعتقدت أنني فاشل، سأشعر بالحزن، وسأتصرف بطريقة تؤكد هذا الفشل. أما إذا عكست هذه الفكرة، وفهمت أنني أواجه تحديات فقط، فسأتمكن من الاستمرار.”وشهدت الندوة نشاطًا تفاعليًا ساعد الحاضرين على تحديد مستوى المرونة النفسية لديهم، ما أضفى طابعًا عمليًا وتجريبيًا على اللقاء، وأكد أهمية التطبيق في الفهم.

نشاط الأطفال:
نظّمت “دار ميم” نشاطًا مميزًا للأطفال تضمن رواية قصة من تأليف الكاتب محمد نصر الدين، تحت عنوان: “حكايتنا اليوم”.بمناسبة عيد المقاومة والتحرير، حملت القصة طابعًا جنوبيًا، حيث اصطحبنا الكاتب في حكاية مستوحاة من شجر الزيتون، الشاهد الصامت على تاريخ الجنوب، وعلى صمود أهله. شجرٌ تخطّى عمره المئة عام، يحمل في أغصانه حكايات الأرض، والناس الحقيقيين الذين زرعوها وحموها، والذين صنعوا صرخات لبنان الحقيقية من جذوره.
في ظل الأوضاع الراهنة، أكّد الكاتب خلال النشاط أن هذا النوع من الحكايات يساهم في تقريب الأطفال من الجنوب وأهله، وتعزيز علاقتهم بالهوية والانتماء، وخاصة في مثل هذه المناسبات التي تذكّرنا بأهمية التمسك بالأرض والكرامة.

تواقيع الكتب
شهد اليوم الأخير من فعاليات المعرض، حفلات تواقيع لعدد من الكتب، حيث وقع الكاتب هادي مراد كتابه “انا الشيعي العربي” في جناح دار النهار ، ووقع الكاتب محمد بركات كتابه” الشيعة والحرب ملاحظات قبل الهزيمة وبعدها ” في جناح رياض الريس للكتب والنشر ، ووقع الكاتب حسين نعيم كتابه ” انسان وثلاثون خريفاً” في جناح دار ناريمان للنشر، ووقعت جمعية اسود ثقافية كتاب “عبدالله شحادة في عيون اسود ” في جناح منتدى شاعر الكورة الخضراء عبدالله شحادة الثقافي، ووقع الكاتب مصطفى غنوك كتابه “بيكفي اوعى تكفي ” في جناح منتدى شاعر الكورة الخضراء عبدالله شحادة الثقافي، ووقع الدكتور جورج زكي الحاج كتابه “مساكب الغزل في شعر عبدالله شحادة “في جناح منتدى شاعر الكورة الخضراء عبدالله شحادة الثقافي ، ووقعت الكاتبة خلود الوتار قاسم كتابها “رحلة عمر ” في دار النهضة العربية ، ووقع الدكتور ايلي يوسف ابو شقرا كتابه “العلاج النفسي الدينامي ” في دار النهضة العربية ، ووقعت الكاتبة زهراء فنيش كتابها ” يد الله تحيطني ويد مريم ” في دار الولاء ، ووقعت الكاتبة زهراء السيد كتابها “حكايا الله ” في دار الولاء، ووقع الدكتور سليم زخور كتابه “سوريا من فدرالية العهد الفيصلي الى الفيدرالية التوافقية ” في دار سائر المشرق، ووقع الشيخ عباس حايك كتابه “محنة عمامة ” في جناح دار سائر المشرق، ووقع الكاتب علي سبيتي كتابه “رسول الشاه وشيعة السفارة “” في جناح دار سائر المشرق، ووقع الكاتب مجاهد أحمد المزوق كتابه “سباق التسلح التكنولوجي وإنعكاسه على الأمن والسلم الدوليين” في جناح دار نلسن، ووقع الكاتب عمر زيداني كتابه “سلال الفي” في جناح دار البيان، ووقع الكاتب خليل حمادة روايته” فرقد وقرينه الملحد” في جناح دار البيان، ووقعت الكاتبة لين يوسف زين الدين كتابها ” النجمة المخملية” في جناح دار البيان، ووقع الكاتب الدكتور علي خليفة كتابه “سقوط دولة حزب الله” في جناح دار ألف ياء، ووقع الكاتب عبد الغني طليس كتابه”زين العابرين” في جناح دار زمكان، ووقع الكاتب أحمد محمد همداني كتابه” الثورة والجهادية بين الأنشودة واللطمية” في جناح دار الولاء، ووقع الكاتب بلال علامة كتابه” ركان الجمهورية/ حلم الوطن” في جناح اتحاد الكتاب اللبنانيين، ووقعت الكاتبة سعاد مارون كتابها “جريمة موثقة” في جناح دار البيان، ووقع الشيخ الدكتور علي جابر كتابه ” تاريخ الفقه الإسلامي” في جناح دار البيان، ووقع الكاتب ميلاد السبعلي كتابه” قيادة النهضة في زمن الذكاء الإصطناعي” في جناح مؤسسة سعادة للثقاف المكتب الإعلامي للمعرض

الأحد 25 أيار 2025إلى اللقاء وكل عام وأنتم بخير

The post معرض بيروت العربي الدولي للكتاب يختتم دورته الـ66 appeared first on Next LB.

في قاعة توفيق الباشا ضمن  نشاطات معرض بيروت العربي الدولي للكتاب، نظّم النادي الثقافي العربي ندوة فكرية بعنوان “فكر الإمام الأوزاعي”، شارك فيها الوزير السابق والمفكر السياسي روجيه ديب، والأمين العام للجنة الحوار الإسلامي المسيحي في لبنان محمد السماك، بحضور رئيسة النادي سلوى السنيورة بعاصيري وقالت السنيورة بعصيري :
درج النادي الثقافي العربي على مدى الدورات الستة والستين من معرض بيروت العربي الدولي للكتاب والذي ينظمه منذ العام 1956، على ان يحتفي بشخصيات مرموقة علماً وفكراً وثقافة، وغالباً ما كان يقع الاختيار على شخصياتٍ غيبها الموت، مخلفة ارثاً معرفياً ملهماً ومقدراً، وكُثُر من تلك الشخصيات من كان قد مضى على غيابه عقود تصل احياناً الى قرن أو يزيد.”

واضافت” ولكن شاء معرض بيروت العربي الدولي للكتاب، في دورته السادسة والستين هذه ان يتوغل بعيداً في الزمن لاستحضار شخصية تستدعيها احوالنا ويعوزها حاضرنا الذي تتقاذفه التوترات والتضليل والاستقطاب، وذلك بغية استعادة إنسانية الكلمة لتنتصر سردية الاعتدال والسلام والاستقرار على سردية التشدد والتصعيد والتعصب.
انها شخصية الامام الاوزاعي الذي لقب بإمام العيش المشترك في لبنان لما مثلته مواقفه في عصره من تسامح وجرأة في قول الحق.”

واوضحت ان ” الأوزاعي أو أبو عمر عبد الرحمن بن عمرو ولد في العام 707 ميلادي وغيبه الموت في العام 774، ليسبر غور الحياة على مدى ستة عقود ونيف تقاطعت بامتدادها مع عهدين سياسيين؛ العصر الأموي والعصر العباسي أي الحقبة الذهبية للمد الإسلامي التي اتسمت بالثراء المعرفي وزخرت بالعديد من العلماء والفقهاء والمحدثين.
وأُطلق على شخصية ندوة اليوم لقب الاوزاعي نسبة الى قبيلة الاوزاع وهي قبيلة يمنية في الأصل، نزل افراد منها في دمشق ومن بينهم عائلته التي انتقلت بعدها الى بعلبك حيث ولد. كان متفوقاً في علومه واكثر جرأة من جميع اترابه فقيل انه افتى في مسائل عقائدية وهو في الثالثة عشرة من عمره. كان مؤمنا شديد الإيمان بالقاعدة الإسلامية القائمة على “الرحلة في طلب العلم” لذا تنقل بين بعلبك والشام والبصرة والمدينة المنورة والقدس. كان من كبار المدافعين عن الإسلام والسنة النبوية سيما في زمن تزايد البدع والجدل والانحراف عن القرآن الكريم. استقر في بيروت بدافع رد الاعتداءات عن ديار الإسلام وأيضا للدفاع عن الحق، فهو لم يتردد في مراجعة الحكام بالنصح والإرشاد متى رأى منهم حيداً عن الصواب. وكان في هذا الأمر قد واجه والي الشام والخليفة العباسي ابي جعفر المنصور اللذين عزما على اجلاء أهالي جبل لبنان النصارى بعد ان تمردت جماعة منهم على العباسيين وشقت عصا الطاعة. فوقف الاوزاعي بوجه الخلافة مذكراً اهل السطلة بالعدل بين الناس، فإن “خطأ فئة لا يستوجب معاقبة الجماعة”. وعليه أبطل القرار فلقب بشفيع النصارى لموقفه الحازم هذا.”
وتابعت ” حفظ اهل الجبل للأوزاعي جميله، وتجلى ذلك خلال تشييعه، حيث شارك من النصارى واليهود والقبط ما يوازي أو يفوق اعداد المسلمين.
دفن الإمام أبو عمر عبد الرحمن بن عمرو في قرية حنتوس في ضواحي بيروت والتي أضحت تعرف نسبة اليه بمنطقة الأوزاعي. وشيد على قبره مقام ومسجد تحولا الى محجة لمريديه من كل الأديان والمذاهب.”
وختمت ” التعرف على فكر الإمام الأوزاعي والإبحار عميقاً في نهجه وسماحته ومقارباته الإيمانية نستمع اليوم الى قامتين معرفيتين لهما باع طويل في مجال الحوار الإسلامي المسيحي.
● روجيه ديب: الإمام الأوزاعي شريكي في الإنسانية… والتعايش مسؤولية وطنية
في كلمته، عبّر الوزير السابق روجيه ديب عن تأثره الشخصي بفكر الإمام الأوزاعي، واصفًا إياه بأنه “واحد من أعمدة الفكر الإسلامي الذين لم يُقدَّروا بما يكفي في زمننا”. وقال إن الأوزاعي جسّد نموذجًا راقيًا في الفقه والاجتهاد، حيث قام بأكثر من 70 ألف اجتهاد فقهي، وهو رقم يعكس عمق فكره وسعة معرفته.
وأضاف ديب أن ما لفته في شخصية الإمام الأوزاعي هو المفهوم العميق لاستقلالية القضاء والعدل الشامل الذي دعا إليه للجميع، بغض النظر عن الدين أو الانتماء. وقال:
“الأوزاعي كان سابقًا لعصره، بشجاعته الفكرية وانفتاحه، وطرحه لمفاهيم قريبة من الحداثة، إذ كان يرفض الظلم والعقاب الجماعي، ويدعو إلى احترام الإنسان كقيمة عليا”.
ورأى ديب أن من عظمة الإمام الأوزاعي أنه لم يكن فقط فقيهًا، بل رجلًا حواريًا، يجمع بين الحكمة والتواضع والمعرفة. ولفت إلى أن التعمّق في فكر الأوزاعي يمنح المسيحيين وغير المسلمين شعورًا بالاطمئنان تجاه الإسلام الحقيقي، لأنه فكر قائم على الشراكة الإنسانية وليس الإقصاء.
واستعرض ديب مسيرة التعايش الإسلامي المسيحي في لبنان، معتبرًا أن اللبنانيين، وخصوصًا مسيحيي المدن الساحلية، يملكون تجربة فريدة في العيش المشترك، تعود إلى العهد العثماني، حيث تولّى مسيحيون مناصب رفيعة في إدارة الدولة، بما في ذلك وزارة في بلاط السلطان.
وربط ديب هذا الإرث بتاريخ لبنان الحديث، مستذكرًا شخصيات تركت أثرًا في تعزيز التعايش، من بينهم رفيق الحريري الذي رأى فيه نموذجًا لرجل الدولة الجامع، ووليد جنبلاط الذي حافظ على فكرة لبنان الكبير، والسيد حسن نصرالله في مواقفه الإصلاحية، والبطريرك الراعي الذي زار المملكة العربية السعودية بما يحمله ذلك من رمزية.
واعتبر ديب أن لبنان يعيش اليوم مرحلة ترقب خطرة، مؤكدًا أن الوقت الراهن يتطلب بناء “مسارات حوارية” تهدف إلى إنتاج رؤية وطنية موحّدة، قادرة على حفظ السلم الداخلي والخارجي، وختم قائلًا:
“دفن الإمام الأوزاعي الذي جمع المسلمين والمسيحيين، ذكّرني بمشهد دفن رفيق الحريري، حين توحّد اللبنانيون حول رجل أراد الخير لوطنه

● محمد السماك: الإمام الأوزاعي ترجم الإسلام الحقيقي… ومهمتنا الحفاظ على ثقافته
في مداخلته، أضاء الأستاذ محمد السماك على البعد الإنساني والفكري في تراث الإمام الأوزاعي، معتبرًا إياه صوتًا عاقلاً في تاريخ الإسلام، ورمزًا من رموز التعايش والمواطنة.
قال السماك إن الإمام الأوزاعي لم يكن مبتدعًا لمفاهيم جديدة، بل تجلّت عظمته في التزامه بالتعاليم الإسلامية الحقيقية، التي تدعو إلى التسامح والانفتاح واحترام الآخر. واستشهد بعدة محطات من السيرة النبوية لتوضيح هذه الرؤية، أبرزها:
• قصة بناء المسجد في المدينة المنورة، حيث رفض النبي محمد استخدام الجرس للدعوة إلى الصلاة، احترامًا للمسيحيين الذين كانوا يستخدمونه، في مشهدٍ يعكس الحساسية العالية تجاه التنوّع الديني.
• قصة دخول النبي مكة، حيث أمر بإزالة التماثيل من الكعبة، لكنه أبقى على صورة السيدة مريم العذراء وابنها المسيح، وهو ما يدل على عمق الاحترام للمقدسات المسيحية.
• وثيقة النبي إلى دير سانت كاترين في سيناء، والتي دعا فيها إلى حماية المسيحيين والدفاع عنهم، في واحدة من أوائل وثائق الحقوق الدينية في التاريخ الإسلامي.
وأضاف السماك أن الإمام الأوزاعي ترجم هذه المبادئ في حياته العملية، فكان يدافع عن الأبرياء ويرفض العقاب الجماعي، مستندًا إلى قوله تعالى: “ولا تزر وازرة وزر أخرى”.
وتابع قائلاً:
“فكر الإمام الأوزاعي يذكّرنا بأن الإسلام لا يمكن أن يتناقض مع التسامح، بل هو في صميمه دين احترام للإنسان”.
وحذّر السماك من ضياع هذه الثقافة في ظل تشتت الأرشيف اللبناني وتراجع قيم الحوار، مشددًا على أن مهمة المثقفين اليوم هي إحياء تراث الأوزاعي وتعزيزه في المناهج والفضاءات العامة، ودعم مبادرات الحوار التي تسمح بإنتاج ثقافة وطنية جامعة.
وختم بالقول:
“إحياء فكر الأوزاعي ليس خيارًا ثقافيًا فقط، بل واجب وطني وإنساني، من أجل بناء مستقبل يتّسع لجميع أبناء لبنان”

saabikram@gmail.com

The post في ندوة عن الإمام الأوزاعي… دعوة لإحياء تراث التعايش والتسامح وبناء مسارات فكرية للحوار appeared first on Next LB.

تسلسل تاريخي للمعرض
في أحد أجنحة المعرض إخراج مميز ل ” جدارية” تمثل التسلسل التاريخي لتنظيم معرض الكتاب العربي منذ افتتاحه في عام 1956 مع صور المسؤولين الذين تولوا هذه المهمة بدءاً من المؤرخ والعلامة قسطنطين زريق وهو مُفكر سوري ولد في دمشق عام 1909، وكان من أحد أشهر دعاة القومية العربية في العصر الحديث ، وفي عام 1949 أصبح رئيساً لجامعة دمشق ثم رئيساً بالوكالة للجامعة الأميركية في بيروت حتى سنة 1957، وتوفي في بيروت عام 2000 ، الى الكاتب والمفكر برهان الدجاني (1920-2000) هو كاتب و مفكر أردني من أصل فلسطيني ولد في يافا ، وحصل على درجة البكالوريوس في العلوم الإقتصادية من الجامعة الأميركية في بيروت في عام 1940 والماجستير في عام 1944 ، وأسس مجلة “الهدف” الأسبوعية في القدس في عام 1950 ، وعين أستاذًا لمادة الإقتصاد في الجامعة الأميركية ببيروت منذ عام 1953 – 1974، وأستاذاً ومحاضراً زائراً في الجامعة اللبنانية، وجامعة بيروت العربية، وأسهم في إنشاء مؤسسة الدراسات الفلسطينية ببيروت في عام 1962 ، وشغل منصب عضو مؤسس في مجلس أمنائها، كما أسهم في تأسيس النادي الثقافي العربي في بيروت عام 1956 ، وانتخب رئيسا له ، وهو كذلك من مؤسسي حركة القوميين العرب ، وقد ومنحته الحكومة اللبنانية وسام الأرز في عام 2000.
وصولا الى مشاهير اللغة والأدب الذين افتتحوا المعرض ومنهم الأديب الكبير ميخائيل نعيمة في عام 1960 ، وتكر السبحة : من الأعلام والرواد والأدباء الى السياسيين ومنهم وزير الخارجية لاحقاً فؤاد بطرس عام 1960 ، والرئيس الراحل عبدالله اليافي ، والرئيس الراحل كامل الأسعد ، والرئيس الشهيد رشيد كرامي ، والرئيس الراحل عمر كرامي ، والوزيرالراحل ميشال إده السياسي المحنك ، وصولاً الى مرحلة الشهيد الكبير الرئيس رفيق الحريري ، والرئيس فؤاد السنيورة والرئيس ميقاتي  .

تأريخ لعصر السينما : ملصقات تاريخية !
تحت عنوان “مئة سنة من السينما اللبنانية من خلال الملصق” خصص المعرض مساحة هامة للناشر عبودي أبو جودة وهو صاحب دار نشر ومن المهتمين بحفظ وطباعة هذه الملصقات التاريخية التي ترصد تطور عصر السينما في لبنان ويملك منها الآلاف ، ومنها ملصق مهم وطريف لفيلم يحث اللبنانيين على البقاء في أرضهم و”عدم المهاجرة “(الهجرة) في ذلك الوقت من عام 1929 -1930 بين الحربين العالميتين الأولى والثانية ، والبقاء في أرض الوطن والنجاح في العمل وكسب الرزق ، و حمل اسم الفيلم حينها اسم”مغامرات الياس مبروك” و الياس هذا يمثل الإنسان اللبناني المتعلق بأرضه الذي لم يهاجر بل افتتح مقهى وأداره وأتقن عمله وصار من الأثرياء دون أن يهاجر الى أميركا .
ويلفت النظر ملصق مهم يؤرخ لبدء استخدام السينما كوسيلة دعائية للترويج للآثار ولثروة لبنان التاريخية ، قلعة بعلبك حمل اسم “في هياكل بعلبك” بالعربية والفرنسية dans les ruines de baalbeck ، عرض حينها (حسب الملصق ) في سينما رويال برعاية فخامة رئيس الجمهورية إميل إده مع ذكر الموصفات والمعلومات التوثيقية والمخرج والمشاركين في عام 1934 .

أما في التواريخ اللاحقة ، ومع بداية عصر السينما بالألوان تبرز في جناح العرض ملصقات من صلب التراث اللبناني وتتصدرها الفنانة فيروز مع الأخوين رحباني بجدارية عملاقة لفيلم “سفر برلك” يواجه أبطال الفيلم المحتل التركي الذي فرض السخرة على اللبنانيين والسوريين في الحرب العالمية الأولى ، وتزامن عرضه مع زمن النكسة في عام 1967 فتماهى موضوعياً مع المحتل الإسرائيلي ، وهو كان موضوع نقاش في الندوة التي أقيمت خلال يوميات النادي الثقافي العربي في المعرض عن تاريخ وتطور السينما اللبنانية ، وشارك فيها مختصون وأكاديميون في هذا المجال .

ومع الفنانة فيروز أيضا وأيضاً نرى إعلاناً لفيلم “بنت الحارس” الذي أنتج في عام 1968 وعرض لتاريخ إحدى القرى اللبنانية وتطرق بوضوح كلي الى آفة الفساد في لبنان وبخاصة في عمل البلديات ، وهي مصادفة تزامنت حالياً بشكل كوميدي مع انتخابات لبنان البلدية .

وفي العمل العربي المقاوم برز في جناح الأفيشات للناشر أبو جودة كذلك ملصق فيلم “كلنا فدائيون” وكان استعادة تاريخية للعمل الفلسطيني المقاوم في عام 1969 الذي مثله كنموذج مقاوم الإعلامي والممثل غسان مطر ، وجسد صورة الفدائي المقاوم الذي يخترق الأراضي المحتلة لينفذ مع مجموعته عمليات داخل خطوط العدو ، وقد استمر عرضه حتى على التلفزيون سنوات عديدة ، وكان متوافقاً حينها مع المزاج اللبناني والعربي المقاوم الذي واكب العمل الفلسطيني المسلح انطلاقاً من لبنان ، وشكل فيما بعد أحد أسباب العدوان الإسرائيلي على لبنان واحتلال ثاني عاصمة عربية بعد القدس الشريف في مطلع حزيران من عام 1982 وإجلاء منظمة التحرير الفلسطينية عن بيروت الى تونس وبعض الأقطار العربية .
خاتمة
شكل استخدام ملصقات الأفلام والأعمال السينمائية كمستندات في المعرض غير التقليدية كما الكتاب والكلمة ، إطلالة تاريخية هامة وذكية أجاد إبرازها بمساحة بصرية محترمة نالت الإهتمام من زوار المعرض ، تؤرخ للذاكرة الجماعية للمواطن اللبناني والعربي بشكل عام وتغني الوجدان بمحتوى قيم يؤسس كذلك لإنطلاقة متجددة قد تشكل لدى البعض حافزاً للدراسة الأكاديمية العلمية واستخلاص العبر في المستقبل ، وهذا من صميم دور الأرشيف الذي يقع على عاتقه حفظ الذاكرة الجماعية للمجتمع بالصور ونقلها بأمانة للأجيال اللاحقة كما الكتاب .

atefbaalbaky@hotmail.com
عدسة nextlb.com

The post المعرض العربي الدولي للكتاب: إطلالة موثقة بالصور تستحضر التاريخ والتراث appeared first on Next LB.

في أمسية استثنائية حملت أنغام الحنين وعبق الذاكرة، التأمت القلوب في حرم الجامعة الأميركية في بيروت، في ندوة تكريمية للموسيقار اللبناني الكبير توفيق الباشا، بمناسبة مرورمئة عام على ولادته، من تنظيم النادي الثقافي العربي.

حضر اللقاء أفراد من عائلة الراحل، والعازف العالمي عبد الرحمن الباشا، ورئيس الحكومة الأسبق فؤاد السنيورة، إلى جانب حشد من المثقفين والإعلاميين وشخصيات جامعية.

رئيسة النادي الثقافي العربي
افتتحت الأمسية رئيسة النادي الثقافي العربي سلوى السنيورة بعاصيري بكلمة مؤثرة استحضرت فيها الإرث الثقافي والفني للبنان وللمحتفى به، وقالت:”في حرم هذه الجامعة العريقة، نظم النادي الثقافي العربي أول معرض كتاب في لبنان والعالم العربي عام 1956، واحتضنه حتى العام 1966. واليوم، نحلّ ضيوفًا عليها لنوجّه معًا تحية تقدير ووفاء للموسيقار توفيق الباشا، بالكلمة واللحن، في ذكرى مئويته، تحيةً لقدَرٍ جمع بين العبقرية والانتماء، وبين الإبداع والحنين”.
وأضافت:”نُحيي هذه الذكرى بالموسيقى الحيّة التي يقدّمها العازف العالمي عبد الرحمن الباشا، في لحظة وفاء عائلية وإنسانية وفنية مميزة. وأتوجه بالشكر إلى الجامعة الأميركية على هذا الاحتضان المستمر لقضية لبنان الحقيقية: الثقافة والمعرفة.

بختي
تولّى إدارة الأمسية الكاتب سليمان بختي، الذي عبّر عن فخره بوجود عبد الرحمن الباشا، نجل المحتفى به في بيروت مشيدًا بإبداعه وارتباطه الحيّ بذاكرة والده الموسيقية.
استعرض بختي جانبًا من سيرة توفيق الباشا، المولود في رأس النبع عام 1920، مشيرًا إلى شغفه المبكر بالموسيقى. فحسب رواية شقيقه الرسّام أمين الباشا، كان الطفل توفيق يعزف على الأواني باستخدام الملعقة، فيما كان يحلم أن يكون موسيقيًا.
درس الباشا الموسيقى في الجامعة الأميركية على يد موسيقيين أجانب، وأقام حفلات في جامعات بيروت. وفي عام 1960 أسّس فرقة الأنوار مع زكي ناصيف، وجال بها العالم ناشرًا الموسيقى اللبنانية والعربية.
عبد الرحمن الباشا: تحية حب وسلام
في كلمته،قال عبد الرحمن الباشا:”خمسون عامًا قضيتها في أوروبا، ومع ذلك لا يزال الحنين إلى بيروت يسكنني كما في اليوم الأول. سأبدأ بعزف مقطوعة بعنوان حنين، كتبتها في روما عام 1986 بعد غياب طويل عن لبنان، وأهديتها إلى والدي كتحية حب وسلام.”
وأضاف:”أما المقطوعة الثانية، فهي عاف يمي إهداء إلى والدتي وداد، كتبتها بروح أوركسترالية تتسم بالبساطة، وأقدمها الليلة على البيانو تحية لوالديّ، مصدر إلهامي.”
الحاج: من بيروت إلى العالم
وتناول الأب بديع الحاج محطات أساسية من مسيرة الباشا، مشيرًا إلى إصدار كتاب جديد عنه يُوقَّع قريبًا في دار نلسن. قال:”سيرة توفيق الباشا تحتاج آلات لا تُعزَف فقط بل تُفهَم. كان بيروتيًا عاشقًا للموسيقى، يرى فيها ملاذًا في الحرب وزمن الخراب.”
وأضاف:”من منزله الذي كان أقرب إلى معهد موسيقي، انطلق نحو العالمية. في إذاعة Vox، لفتت موسيقاه سيدة أميركية،معروفة بالسيدة كوك فدُعي للعزف في مناسبات دولية. ومن هناك بدأت مسيرته في الخارج”.
وعدّد أبرز إنجازاته وهي:كتابة مؤلفات مستوحاة من السيرة النبوية،نشر التراث الموسيقي العربي بأسلوب معاصر موجّه للعالم،انضمامه إلى عصبة الخمسة التي أعادت صياغة الموسيقى العربية،مشاركته في تأسيس مهرجانات بعلبك منذ عام 1956،تأليفه وتوزيعه لموسيقى أوركسترالية راقية تراعي الأداء الجماعي،تأسيس فرقة الأنوار والعزف مع موسيقيين عالميين،اهتمامه الكبير بـالموشحات وتطويرها،شجاعته الإبداعية ورفضه للمسايرة الفنية.
باشا: الأناقة موسيقى أيضًا
ثم تحدّث الكاتب والناقد الفني عبيدو باشا عن الباشا الإنسان والفنان، فقال:”كان توفيق الباشا استثنائيًا، هاويًا عاشقًا للموسيقى، يروي بالموسيقى اللحظات، ويمتلك سحرًا خاصًا في ضبط المزاج الموسيقي. كان الأناقة جزءًا من طباعه، حتى في تأليف الموسيقى.”
وأضاف:”ارتدى الفوِلارد صيفًا وشتاءً، وكانت نظاراته مربّعة. كان أنيقًا في حضوره، وفي تكوين الجملة الموسيقية. مسرحي في الموسيقى، وموسيقي في المسرح.”
وأشار إلى علاقته الوثيقة بشقيقه أمين، الذي توجّه إلى الرسم، فيما اختار توفيق الموسيقى، وكان علّامة في هذا المجال.كان محبًا لسيد درويش، والموسيقى الكلاسيكية، وشغوفًا بالمشاعر الوطنية. ذاكرته الموسيقية هائلة، وكان شجاعًا إلى أقصى الحدود.
في نهاية الأمسية، وجّه عبد الرحمن الباشا شكره للحضور قائلاً:”ما لازم نخلط إنو الموسيقى جاي من الشرق أو من الغرب. وجهة نظروالدي كانت بلا حدود. من الموسيقى الغربية كان يحب بيتهوفن وشوبان، ولهذا أُهدي ختام الندوة إلى والدي بمقطوعات من أعمال شوبان التي كان يحبها”
saabikram@gmail.com

The post ( بالفيديو) في مئوية ولادته… أمسية وفاء بالكلمة واللحن لتوفيق الباشا appeared first on Next LB.

The post ندوة “نصف قرن على وفاة أم كلثوم” في معرض بيروت العربي الدولي للكتاب 66 : سحر الصوت الخالد في الذاكرة الجماعية appeared first on Next LB.

هشام أبو جودة: «10 آلاف مقال وتاريخٌ حيّ»

استهل مدير الندوة هشام أبو جودة – ابن شقيق الصحافي الراحل – اللقاء بسيرةٍ تفصيلية امتدّت من الزلقا (1933) إلى مكتب التحرير في «النهار» عام 1951، فإلى زاويته اليومية «من حقيبة النهار» التي انطلقت سنة 1955 وتجاوزت 10 379 مقالاً. ذكَّر بطعنتَي السكين عام 1959 واستدعاءاته المتكررة أمام القضاء، ثم بخطفه الدراماتيكي في 4 تموز 1974 «الذي هزّ بيروت والعالم العربي». وأعلن أنّ اللجنة العائلية تعمل على إصدار كتابين: مجموعة مقالاته في مجلة «المنبر» الفرنسية وملف «بين الاعتداء والخطف».

صلاح سلام: «رصانته أقوى من المدافع»

وصف رئيس تحرير «اللواء» صلاح سلام المحتفى به بأنه «الفارس الذي صال بالكلمة حين كانت بيروت عاصمة الصحافة العربية». وأشار إلى أنّ تحليلاته الهادئة قلبت موازين حقبة الشهابية، ووقفت ضد «اتفاق القاهرة» (1969) الذي رأى فيه فقداناً لسيادة لبنان. واستشهد سلام بمتابعة جمال عبد الناصر وأنور السادات اليومية لزاويته، وبقولهما إنّ «أبو جودة يعرفنا أكثر مما نعرف أنفسنا».
وقال سلام ”

​الحديث عن الصحافي والكاتب الكبير ميشال أبو جوده يعني الكلام عن مرحلة غليان وتغيير إجتاحت لبنان والعالم العربي في الخمسينات والستينات حتى نهايات القرن الماضي.
​ميشال أبو جوده كان فارس الكلمة في زمن كانت فيه بيروت عاصمة الصحافة العربية بلا منازع. ينتظر صحفها الملوك والرؤساء والأمراء، ليتابعوا مواقفهم من القضايا المطروحة، ومن الخلافات المستحكمة بين البعض منهم. لأنه في تلك المرحلة لم الصحافة المحلية في الدول الخليجية قد ظهرت بعد، وكانت الصحف في الدول الإنقلابية ملك الدولة، ومهمتها تمجيد الحاكم، والإشادة في خطاباته وقراراته، حتى ولو كانت خاطئة حيناً ومدمرة أحياناً.
​ وتابع سلام “كان الرئيس جمال عبد الناصر غالباً ما ييدأ نهاره مع الصحف اللبنانية، التي تصل القاهرة مع رحلة الطيران الصباحية، وكان، على ما روى مقربين منه لاحقا، يبدي إهتماما خاصاً بجريدة النهار ومقالات “حقيبة النهار”، التي يكتبها يوميا ميشال أبو جوده، والتي كانت تلاقي صداها في أحاديث الزعيم العربي الكبير مع زواره من اللبنانيين، وخاصة السفير اللبناني في القاهرة جوزيف أبو خاطر، الذي يحيط أبو جودة دائما بإهتمامات الرئيس المصري بمقالاته.
​هل قرأت مقال ميشال أبوجودة ؟ سأل الرئيس عبدالناصر وزير الإرشاد البومي محمد فائق الذي أجابه “لا “. فرد عليه عبد الناصر إقرآه لأنه مهم، حسب ما ورد في مذكرات محمد فائق نفسه الصادرة عن مركز دراسات الوحدة العربية، بعنوان ” مسيرة تحرر “.
​ واضاف”كان ميشال أبو جودة يعتبر في نظر أهل السلطة في لبنان معارضاً لكل العهود تقريباً، وفي بعض الدول العربية عميلاً لدول أجنبية، لأنه في الحالتين اللبنانية والعربية كان ينتقد الأداء الديكتاتوري للحكام ، ويرصد أخطاء الممارسات السياسية والسلطوية الشاذة في لبنان، حيث إعتبر أن كل شخص يحاول حل العقدة هو عقدة بحد ذاته.وفي كل مرة يقال أن على السياسيين أن يقدموا مصلحة الوطن على مصالحهم،ولكن السياسيين لا تهمهم كثيراً مصلحة الوطن إذا كانت ضد مصالحهم. إن مصلحة السياسيين أهم وأقوى من مصلحة الوطن.
​ورغم تصنيفه من خصومه، بأنه غربي الثقافة والفكر، و يميل إلى المعسكر الليبرالي الغربي، في عصر الحرب الباردة، بين المعسكر الغربي بقيادة الولايات المتحدة وحلفائها الأوروبيين من جهة، والمعسكر الشرقي بقيادة الإتحاد السوفياتي، فإنه كان يلقى إهتماماً بمقالاته من الطرفين، لأنه كان يتمتع بموهبة سكب أفكاره بإسلوب هادئ، ومنطق متسلسل، ويصل إلى الإستنتاجات التي يريدها بسلاسة، دون تهجم أو إنفعال،
​خاض صاحب “حقيبة النهار”، بقلمه وبعاموده اليومي الشهير أشرس المعارك السياسية ضد الحكم الشهابي، ولم يأبه لما كان يتلقاه من ضغوط وتهديدات من ضباط المكتب الثاني، المحيطين بالرئيس فؤاد شهاب، معتبراً أن ممارسات العسكر غي العهد الشهابي شوهت إنجازات رجل المؤسسات، الذي جاهد لوضع اللبنة الأولي في هيكلية بناء الدولة، لأن التدخلات المباشرة والفاقعة للقائمين لجماعة المكتب الثاني، كانت تخنق الممارسة الديموقراطية، وتعتمد على الأزلام والعملاء من زعران الشوارع، لتطويع القيادات السياسية والحزبية المتمردة على النفوذ الشهابي، ورفضت الإنضمام إلى “جبهة النهج” التي كانت تضم نواب وسياسيين، يعمل معظمهم برعاية المكتب الثاني.
​إستقطبت مقالاته العديد من قادة المعارضة للنهج الشهابي، وفي مقدمتهم عميد الرؤيا والرأي الحر والموقف الوطني الإستراتيجي ريمون إده، الذي تحول إلى زائر شبه يومي لمكتب ميشال أبو جوده في النهار، ولعميدها الراحل الكبير غسان تويني، حيث كانت تخرج من تلك الجلسات التوجهات النارية لحركة المعارضة السياسية، وأبرزها فكرة الحلف الثلاثي، الذي ضم القيادات المارونية الكبرى في تلك المرحلة: الرئيس كميل شمعون، والشيخ بيار الجميل، والعميد ريمون إده، الذين خاضوا معاً الإنتخابات النيابية عام ١٩٦٨، وسجلت لوائحهم تفوقا حاسماً على خصومهم الشهابيين، خاصة في الدوائر ذات الأكثرية المسيحية، الأمر الذي شجع الرئيس شارل حلو على الخروج من العباءة الشهابية، محاولاً الإستقلال عن وصاية المكتب الثاني في السنتين الأخيرتين من عهده.”
​ وقال “كان ميشال أبو جوده من أشد المعارضين لإتفاق القاهرة مع منظمة التحرير الفلسطينية، الذي أعطى الفصائل الفلسطينية المسلحة حرية الحركة على الأراضي اللبنانية، وإدخال المقاتلين والأسلحة والعتاد دون رقابة السلطات اللبنانية، وإقامة القواعد وحشد المسلحين في منطقة سبها ومحيطها الحدودي مع العدو الإسرائيلي، وإعتبر أبو جوده أن الدولة اللبنانية فقدت سيادتها، وسمحت بوجود قوات مسلحة غير لبنانية على أراضيها.
​تفاءل الكاتب الألمعي ببدايات عهد الرئيس سليمان فرنجية، الذي وصل مع حليفيه الرئيسين كامل الأسعد وصائب سلام إلى الحكم بفارق صوت واحد في الإنتخابات الرئاسية في مجلس النواب، ضد منافسه الشهابي الصميم حاكم مصرف لبنان يومذاك إلياس سركيس، على إعتبار أن العهد الجديد سيعيد التوازن للممارسة الديموقراطية، ويضع حداً لنفوذ وتدخلات المكتب الثاني في الساحة السياسية. وبالفعل فقد تم “إقتلاع” ضباط المكتب الثاني من مراكزهم، وتم تشريدهم في عدد من العواصم العربية والدولية كملحقين عسكريين.
​ولكن الرياح جرت بعكس ما كان يشتهي أبو جودة، والأكثرية الساحقة من اللبنانيين. حيث خلت الساحة الداخلية أمام الفصائل الفلسطينية المسلحة، وكان صاحب الأفكار الصريحة والمواقف الجريئة أحد ضحاياها المبكّرين. حيث أقدمت مجموعة تنتمي إلى منظمة الصاعقة الفلسطينية، والتابعة للنظام السوري، على خطف ميشال أبو جودة إثر خروجه من مكتبه يوم الثالث من تموز عام ١٩٧٤، وقادوه في عملية مموهة إلى سوريا، بعد وضعه بنعش ملفوف بالعلم الفلسطيني، وكأنه شهيد فلسطيني يُراد دفنه في مخيم اليرموك في دمشق، وهناك خضع لتحقيق مع رفعت الأسد، الذي مارس كل أنواع التهويل والتهديد، حول علاقته بقادة البعث السوريين السابقين،لا سيما ميشال عفلق وصلاح الدين البيطار، ودوره في تقريب هؤلاء مع النظام العراقي لتدبير إنقلاب على الأسد في دمشق.”
​وتابع”إستنفرت الدولة اللبنانية أجهزتها الأمنية، وعلاقاتها الديبلوماسية العربية والدولية، للمارسة الضغوط اللازمة علي نظام الأسد للإفراج عن أبو جودة، قبل أن يصبح في عداد المفقودين. وكان أن تم الإفراج عنه في السابع من تموز، ليستقبله الرئيس فرنجية في القصر الرئاسي، مستنكراً ما أقدم عليه حلفائه في دمشق.
​سئل سياسي فرنسي بعد الثورة الفرنسية: ماذا فعلت؟ فكان رده المختصر والموحي “لقد بقيت حيّاً”. وعاد ميشال أبو جودة من أسره القسري حيّاً ليكتب في حقيبته النهارية يوم ١٠ تموز ٧٤، بضعة أسطر إختصر فيها رؤيته للمرحلة السوداء المقبلة على لبنان وعلى المنطقة: ستكون حروب ليس بها شرف الحرب، وثورات تُشين سمعة الثورات، وبطولات يسجلها قتلة بالأجر، ثم يختفي الظلام، فلن تبقى عيون تراه..، وتصبح للناس ، كل الناس ألسنة طويلة، لكنها لا تحكي..، وآذان دقيقة لكنها لاتسمع إلا ما يقال لها ..، يومها لن يُخطف أحد..،فما من أحد يخطف أحجار الطريق، ولن يُقتل أحد، فالكل موت”

لويس صليبا: «عموده… أرشيف دولة»

الأكاديمي والباحث لويس صليبا قدّم مداخلة موسَّعة بعنوان «عصر الصحافة الورقية الذهبي 1953‑1992»، مؤكداً أنّ مقال «في حِمى الأمير» غدا مفتاحاً لفهم اغتيال نعيم المغبغب عام 1959، وأنّ قراءة مقالاته ضرورة لأي مؤرّخ يوثّق تلك الحقبة. شبّه أسلوبه «بميكانيكي يفكّك السيارة ليعيد تركيبها بلا عيوب»، داعياً إلى تحويل «لجنة ميشال أبو جودة» إلى مؤسسة بحثية وإصدار أعماله الكاملة «لأنها مناجم لأطروحات دكتوراه».
واضاف صليبا “عرفتُ ميشال أبو جودة شخصيّاً في تمّوز-آب 1988 يوم عملنا في لجنة أصدقاء العميد ريمون إدّة، وكان مكتبُنا الرئيسي في فندق الكارلتون حيث يقيم أبو الميش أو ميشو كما كنّا نسمّيه تحبّباً. وكان، وهو المُحبُّ للعميد والمتحمّسُ لانتخابه رئيساً للجمهورية يومها، يزورنا باستمرار، ويسألُنا عن المستجدّ والجديد، ويخبرُنا بدورِه ويُبلغنا ما يعرفُ من جديد.
وعرفتُه ثانياً قارئاً له ولعموده اليومي حيث يحلو للمرء استكشاف الحدث وسَبرَ أغوارِه على ضوء قراءة أبو جودة له وتحليله لأبعاده وما قد يجرُّ من تداعيات.
بيد أنّني، والحقّ يقال، لا أستطيعُ أن أدّعي أن هذه ولا تلك كانت معرفة حقيقيّة لهذا الصحافي الفذّ والجهبذ. فأنا لم أعرفْه عن كثبْ، وكما يليقُ ويجبْ إلا مؤخّراً عندما عملتُ مؤرّخاً لحقبة وتجربة الرئيس الأمير فؤاد شهاب والتي أصدرتُ مؤخّراً عنها كتابي “فؤاد شهاب ما له وما عليه”
وقال “درستُ في هذا الكتاب عدداً من مقالات أبو الميش ولا سيما أربعة منها تتعلّق بحدث معيّن واحد ألا وهو اغتيال النائب والوزير السابق نعيم المغبغب في 27 تموز 1959.
ولن أذكرَ ما جاء في دراستي تلك التي بلغت نحو 40ص تحاشياً للتكرار! وأكتفي بما تعلّمتُه واستخلصته من هذه التجربة الدراسية والأكاديمية. فقد تبيّن لي أنّه كي تفهم الحدثَ في تلك الحقبة، لا بدّ من العودة إلى عمود أبو جودة، ليس لمعرفة كيف قرأَ الحدث وفهِمه يومذاك وحسب، بل كذلك الإفادة من طريقتِه المبتكرة في استشرافِ الآتي والتحذير من التداعيات والمخاطر والمطبّات من خلال فهم الحدث ووعي أبعاده.
أدركتُ مثلاً أنّه لا يمكن أن يؤرَّخ لحادث اغتيال نعيم المغبغب بمعزلٍ عمّا كتبه أبو الميش لحظة هذا الاغتيال في مقالته الشهيرة “في حمى الأمير”. فهذه المقالة بما تضمّنت من وصفٍ دقيق ومؤثّر وتلميحات وإيحاءات وترويس خيط إضافة إلى مقالتَي “أوامرك أيّها القضاء”، و”وزير بالرغم منه” هي التي جعلتني أفقه ذاك الحدث وخطورته وأبعاده وبعضاً من تداعياته”.
وتابع “ومن هنا يمكننا القول: مقال أبو جودة يساعد على فهم الحدث في زمن الحدث، بيد أنّه لا يُعين على تحليلِ الحدث وحسب، بل هو بالأحرى ضروري كي نُحسن التأريخ له. ومن هنا فمقالُه اليومي يُقرأ باهتمام في ذاك اليوم، كما يُقرأ اليوم وكلَّ يوم لفهمِ الحاضر على ضوءِ تجارب الأمس الواجب أن تبقى ماثلةً في وجداننا. ولا تصحُّ كتابةُ تاريخ ذاك الأمس في ظلّ جهلِ أو تجاهل ما كتب ميشال عنه.
أبو جوده يفكّكُ الحدث، يعرُضه ويرويه لك مثل فيلم وثائقي بالسيناريو الذي يكشف تفاصيل لم يتمّ التركيز عليها، أو قُصد أن لا تُسّلط عليها الأضواء وتبقى خفيّة، أو هو بالحري يعمل كالميكانيكي الذي يفكّكُ السيّارة بمختلف قِطَعها ليكشف عن مكمن العطل، ثم يعيد الجمع والتركيب في سبيل استئنافٍ سليمٍ للمسارْ وغير محفوفٍ بالمخاطر.
ومثلٌ على ذلك، من بين أمثلة أخرى عديدة، مقالة “في حمى الأمير” وقولُه في أسلوبٍ إشاريٍ بليغ يلمّح إلى المسؤولين عن اغتيال مغبغب: “قتَله الهدوء. كان الهدوء شاملاً إلى درجة أن دماءه أُهرقت على ثياب رئيس الأركان. إلى درجة أن قائد الجيش عاد إلى بيروت يتحسّسُ يدَه الحارّة. قبل العِصيّ والرصاص كانت يدُ القائد تصافحُ يدَ القتيل. صافحه عدّة مرّات وكأنّه يطمئنُه. كان يودّعه”.
واردف صليبا ” يُشعرك توصيفُ أبو جودة الدقيق والمؤثّر أنّه خَبِز الحدث وعجَنَه، عركه وتعارك معه، عاشه من جديد وعايشه، وأعاد تركيبه بعد أن فكّكَه وكشفَ عن مكمنِ العُطل فيه.
وطالما استوقفتني هذه الشفافية والرؤية الواضحة التي نستشفّها في الكثير من مقالات أبو الميش، وتساءلت إلى ماذا تعود؟!
أبو جودة، وخلافاً لكثير من أقرانه، بل خلافاً لزميله ورئيسه، لا يكتب على ضوء مصلحة شخصية أو طموحٍ إلى السلطة، أو رغبة في الوصول إلى الحُكم والمشاركة فيه. والرغبةُ تُعمي يقول غوتاما بوذا، ويضيف: وهكذا فالنشّال لا يرى من القدّيس، وإن فقيراً مدقعاً كان، سوى جيوبه”.
وختم” يبقى أبو الميش على مسافة وشيء من الحياد تجاه موضوعه والحدث، فينظرُ إليه تارةً كالناظر إلى الجبل من السهل، فيراهُ بمختلفِ أبعادِه وتعرّجاتِ طُرقه، ويعاينُ ما لا يقعُ عليه نظرُ من يرمُقُه من القِمّة. كما ينظرُ إلى الحدث طوراً كمن ينظرُ من قمّة الجبل إلى السائر في السهل، فيعرفُ سلفاً بما سيمرُّ به من تعرّجات وتقاطعات وأكواع وغيرها، بل يعرف حتى إلى أين سيصل، في حين تبقى هذه الأمور خافية على هذا السائر نفسه. ومثلٌ على ذلك ما كتبه في 24/10/1963 إبّان طرحِ مشروعِ وحدةٍ بين سوريا والعراق، إذ قال أبو جودة مستشرفاً ومنبّهاً محذّراً: “أمّا نحنُ في لبنان، فعلينا أن نُثبِتَ، إذا كنّا عقلاء، أنّنا تعلّمنا كلَّ شيء، ولم ننسَ شيئاً. وعلينا الآن، وقبل فوات الآوان، أن نتدارسَ الأحداثَ كلَّها، وأن نتصرّفَ بكلّ تعقّل… وأن نجنِّبَ الوطنَ الصغير أيّةَ مضاعفات، فهو أمانةٌ في أعناقنا. وعلينا أن نحافظَ عليه بالعقل والحكمة، كي لا نَضطرَّ للدفاعِ عنه بالقوّة. فالرأيُ قبلَ شجاعةِ الشجعان”.
سليمان بختي: «ذاكرةٌ مقاومة للنسيان»

وختم الكاتب والناشر سليمان بختي بالتشديد على وجوب صون ذاكرة الصحافة اللبنانية عبر إطلاق جائزة تحمل اسم أبي جودة «تكافئ المقال السياسي الرصين»، مذكّراً باستشرافه المبكّر لتحولات الإقليم قبل نصف قرن، وكيف كان يحذّر من «الأيام السوداء» في مقالته الشهيرة بتاريخ 10 تموز 1974 عقب الإفراج عنه.
حضورٌ حاشد من أهل الإعلام والثقافة ناقش كيف يمكن لجيل المنصّات الرقمية أن يتعلّم من صحافيٍ واجه الطغيان والخطف والرصاص بفكرةٍ واحدة: الكلمة الحرّة

The post «ميشال أبو جودة… فارس الكلمة» ندوةٌ في معرض بيروت تحيي إرث صاحب الكلمة الحرة appeared first on Next LB.

حضر الندوة نائب رئيس مجلس الوزراء طارق متري ممثلا رئيس الحكومة نواف سلام ، والرئيس فؤاد السنيورة، والوزير السابق رشيد درباس ممثلًا الرئيس نجيب ميقاتي ، والنائب السابق الدكتور محمد الحجار ممثلًا الرئيس سعد الحريري، والوزير السابق محمد المشنوق ممثلا الرئيس تمام سلام ، إضافة إلى الوزراء الحاليين غسان سلامة وعامر البساط، والسيدة فاتن أبو الحسن ممثلة وزير الداخلية أحمد الحجار .
وتقدم الحضور سفير المملكة العربية السعودية وليد بخاري، وعدد من الوزراء والنواب السابقين، ومستشار الرئيس الحريري الدكتور داوود الصايغ، إلى جانب فاعليات سياسية وثقافية وإعلامية ، ورؤساء مؤسسات أكاديمية وثقافية .
السنيورة بعاصيري
بعد النشيد الوطني والوقوف دقيقة صمت لروح الرئيس الشهيد رفيق الحريري، رحبت السنيورة بعاصيري بالحضور والمحاضرين، وألقت كلمة قالت فيها:
“كم هو مصدر اعتزاز للنادي الثقافي العربي، وهو يطوي ثمانين عامًا من عطائه الفكري والمعرفي والثقافي، أن يكون اليوم، كعادته، منبرًا رحبًا مستنيرًا لكوكبة من المفكرين والمثقفين، يشاركون جمهور النادي وأحباءه الرأي والرؤية بشأن جديد الأحداث والتطورات. نحن في خضم مشهد استثنائي أطلّ علينا مع نهايات عام 2024 وبدايات عام 2025، حاملًا متغيرات عميقة تعكس حقائق جديدة وسط سياقات محلية وإقليمية ودولية تعيد ترتيب الأولويات والانشغالات. فإذا بكل ما في هذا المشهد يؤشر إلى افتراق عن مرحلة ممتدة عمّقت الشدائد والمحن، وحفرت عميقًا في نفق الفرقة والتباعد، حاصدةً الموت والدمار. إنه مشهدٌ تنبئ ملامحه بانتهاج مسارٍ يرنو إلى الغد، وكم نأمل أن يكون أفضل.”

وأضافت: “هو مشهد يشكّل بحقّ أعمق تغيير سياسي واجتماعي منذ اغتيال الرئيس الشهيد رفيق الحريري قبل عقدين من الزمن ، يومها استودع رفيق الحريري هذا البلد الحبيب لبنان وشعبه الطيب لله عزّ وجل، متيقّنًا أن هذا الوطن الذي افتداه بدمه سيبقى، بعون الله، عصيًا على المصادرة والاستباحة، وقادرًا على استعادة قراره الحر وألقه وتميّزه. فاستجابت العزّة الإلهية لمناجاته، ولو بعد حين.”
وأردفت السنيورة بعاصيري: “لم يبالغ رفيق الحريري يومها في طموحاته واندفاعاته، كما لم يبالغ في تقديراته وتمنياته بشأن ازدهار لبنان وتقدّمه. فهو حين حلم بلبنان الرسالة والدور، لم يكن إلا مستندًا إلى تاريخه الحضاري وانفتاحه وتنوعه، ومدركًا لواقع لبنان القائم على الإبداع والفرص والإمكانات. لم يتجاوز رفيق الحريري في رؤاه وتطلعاته حدود المنطق والأعراف، إذ ارتكزت مواقفه وسياساته على مقومات الدول الحديثة ومستلزماتها، من سيادة ناجزة، ومواطنة جامعة، وحكم رشيد، وفصل للسلطات، وانتظام الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية تحت سقف الدستور وآلياته. كذلك، لم يكن إلا ملتزمًا بوثيقة اتفاق الطائف وحسن استكمال تطبيقها، وهي الوثيقة التي وضعت حدًا لدورات العنف والاقتتال، وعمل الحريري جاهدًا لجعلها مرجعية ميثاقية وقانونية.”

وتابعت: “إنه مشهد تتكشف عناصره في حراك متسارع، يظهر ملامح وطن كان رفيق الحريري يطمح إلى إرسائه، ولو بانعطافات متدرجة، فإذا به اليوم يهبّ عصفًا جارفًا في محيط لبنان وداخله، مطيحًا بمعالم حقبة مظلمة مريرة أفرزت المأساة تلو الأخرى، وجعلت اللبنانيين ضحايا التاريخ والجغرافيا والأحداث. لكن، هذا المشهد كان محتومًا، لأن قدر اللبنانيين أن ينهضوا، تمامًا كما نهضوا سابقًا حين استحثهم رفيق الحريري على التقاط الفرص التي أتاحتها المتغيرات آنذاك، لإعادة البناء بما ينسجم مع مسارات التنمية الوطنية والتعاون الإقليمي والدولي.”
وختمت: “إنه مشهد لم يكن له إلا أن يكون، لأن قدر اللبنانيين أن يتماهوا، بوعي وبصيرة، مع العنوان السياسي للمرحلة الجديدة، القائم على مرجعية الدولة دون سواها، مستلهمين خريطة الطريق التي وردت في خطاب القسم لفخامة الرئيس جوزيف عون وخطاب التكليف لدولة الرئيس نواف سلام. كما أن قدر اللبنانيين أن يؤكدوا يقينهم بوحدتهم في تنوعهم الخلّاق، وإيمانهم الثابت بنهائية لبنان وطنًا عربيًا سيدًا، حاضنًا لكل أبنائه دون تفرقة أو تمييز، تمامًا كما قال رفيق الحريري: ‘لا أحد أكبر من وطنه فمشهد 2025 متعدد الأوجه والأبعاد، كما الفرص والتحديات، يعرض له ضيوفنا الأكارم، مستذكرين في تحليل عناصره مسيرة الرئيس الشهيد رفيق الحريري، رؤيةً ورسالةً وأدوارا.”
الأمير
تحدث مدير عام معهد العالم العربي في باريس، الشاعر شوقي عبد الأمير، عبر تطبيق “زوم”، قائلاً: “كان يوم استشهاد رفيق الحريري جريمة تجاوز وقعها لبنان إلى العالم العربي والغربي.”
واستذكر لقاءه بالرئيس الحريري، مشيدًا بدوره في جعل بيروت تحتضن مشروع “كتاب في جريدة” لمدة 17 عامًا. وأضاف: “طرحت عليه الفكرة فتبناها فورًا بحماسة، وسارع إلى التنسيق مع وزير الثقافة ميشال إده لإنجاز المشروع بالتعاون مع اليونسكو.”

أومليل

تحدث السفير المغربي السابق لدى لبنان، علي أومليل، عن التحديات التي واجهها لبنان، منوهًا بدور الشعب اللبناني في الحضارة العالمية. وقال: “لا أرى مبررًا للخضوع للذل والانكسار، فالانشغال بالصراعات الداخلية أدى إلى تراجعنا.”
وأكد ضرورة البحث عن حلول حقيقية للأزمات الاقتصادية والسياسية، مشددًا على أهمية مكافحة الفساد، وتحفيز الاقتصاد عبر إصلاحات جذرية ترفع من مستوى المعيشة وتحدّ من البطالة.
وأضاف: “التغيير يجب أن يبدأ من الداخل قبل التوجه إلى الخارج لاستعادة الاستقرار.”
وأشار أومليل إلى فشل النظام السياسي في إدارة البلاد بسبب الصراعات الطائفية، مؤكدًا ضرورة إعادة هيكلة الاقتصاد ودعم الشركات الصغيرة، مع التركيز على القطاعات الإنتاجية كالصناعات الغذائية والتكنولوجيا لضمان التنمية المستدامة.
كما عرض لتأثير النفوذ الإيراني والإسرائيلي على لبنان، والصراع العربي الإسرائيلي، لافتًا إلى أن مرحلة رفيق الحريري رسّخت مفهوم الحياة الكريمة.
وختم بالقول: “العالم يراقب الوضع اللبناني، والإصلاح يجب أن ينهي معاناة اللبنانيين، ليعود لبنان إلى قوته الحقيقية بعيدًا عن الطائفية.”
الشاب
وتحدث النائب السابق الطبيب باسم الشاب قائلًا: “عشرون عامًا مرت على استشهاد الرئيس رفيق الحريري، وليس الكلام اليوم كالكلام بعد عشرين يومًا أو شهرًا. فبعد عقدين، تصغر الصغائر، ويبهت النقد الذي لا تلحظه فلسفة التاريخ، بينما تعلو النظرة التاريخية فوق الاعتبارات السياسية الضيقة.”
وأضاف: “لم يكن الحريري مجرد رئيس حكومة، بل كان شخصية تاريخية صاغت تاريخ لبنان الحديث، فإعادة إعمار بيروت كانت مشروعًا بحجم سقوط جدار برلين، إذ وحّد المدينة بعد الحرب. كان الحريري عنوانًا للاعتدال والحداثة، ساعيًا إلى مستقبل يواكب تطورات العصر، وليس مأسورًا بحنين إلى الماضي.”
وتابع: “نسمع اليوم دعوات للعودة إلى نهج الحريري، لكنني واثق بأنه لو كان معنا، لكان تبنّى نهجًا جديدًا متكيّفًا مع المتغيرات السريعة في السياسة والتكنولوجيا. فقد كانت حقبته مرحلة نهضة وسط ضغوط داخلية وخارجية، من الاحتلال الإسرائيلي إلى النفوذ السوري.”
وأشار الشاب إلى أن “الحريري ربط لبنان بالعالم، وفتح أبواب الغرب للمسلمين وأبواب الشرق للمسيحيين، محققًا تحولًا أساسيًا في المجتمع اللبناني، مخالفًا نظرية صراع الحضارات.”
مقلد
اختتمت الندوة بكلمة للأكاديمي الدكتور محمد علي مقلد، حيث قال:
“مشهد 2025 مليء بالمفاجآت. صمد الشعب الفلسطيني في غزة المدمرة، تحولت قرى جنوب لبنان إلى ركام، فرّ بشار الأسد، وخُتم بالشمع الأحمر على باب الاستبداد البعثي. انتهت حكاية الأنظمة التقدمية والجمهوريات الوراثية، وطُويت صفحة التحرر الوطني في المشرق. في المقابل، بدأت نسخة جديدة من النهضة والحداثة في الخليج بقيادة الأمير محمد بن سلمان، وبدأت مرحلة جديدة في لبنان بتسليم القصر الجمهوري للرئيس جوزف عون، وتشكيل حكومة برئاسة القاضي نواف سلام لإنقاذ البلاد من جحيم العهد البائد.”
وأضاف: “منذ البداية، دعمنا قضية فلسطين، وكنا مع حماس لو أنها قدّمت بطولات ثوارها للشعب وتخلّت عن السلطة في غزة لأجل الدولة في فلسطين، لكنها لم تفعل. وقلنا لحزب الله، أياً تكن نتيجة المعركة، سنحتفل معك بالإنتصار، شرط أن تهديه للشعب وتسلّم السلاح للدولة، لكنه لم يفعل أيضاً. التحرير أربكه، فتحوّل إلى اشتباك داخلي حول مستقبل سلاحه، تماماً كما حصل بعد اتفاق القاهرة.”
وتابع: “رفيق الحريري فضح الممانعة التي رأت تعارضاً بين مقاومة الإستعمار الصهيوني والانخراط في الحضارة الحديثة، فاغتالوه ليغتالوا الجمهورية الثانية. لكن ها هي الأنظمة تسقط، والأحزاب تنهار، والقتلة يعاقَبون بالموت أو الهروب. آن للبنانيين أن يستلهموا من سيرته مشروعاً لبناء الجمهورية الثالثة، والاحتفال بالاستقلال الخامس والأخير عن إيران، إذ لم تعد هناك قوة قادرة على إشعال حرب أهلية.”
وأكد مقلد أن الحريري” لم يكن مجرد رئيس حكومة، بل كان حكومة بحد ذاتها، وصاحب رؤية وخطة للإستثمار في العلم، مستلهماً مشروع كميل شمعون. غير أن مشروعه، كما الشهابية، سقط بفعل الميليشيات، التي شاركته مجلس الوزراء وأجهضت أي محاولة لإعادة بناء الدولة.
وتطرق إلى جمهور 14 آذار، الذي اعتبره الحارس الأمين على إرث الحريري، لكنه رأى أن قياداته أخطأت حين حولت ثورته إلى انتفاضة ضد “الاحتلال”، بدلاً من التركيز على بناء الدولة. ورغم اعتراف سعد الحريري بمسؤوليته واستقالته تجاوباً مع الثورة، فإن الفرص لاستكمال مشروع الشهيد تضاءلت بسبب الانقسامات الداخلية والحصار العربي والعائلي عليه.”
وختم مقلد قائلاً: “دخل رفيق الحريري السياسة كرئيس حكومة وفياً لانتمائه العربي، في وقت كانت الأحزاب تتهاوى في أزماتها. اختار أن ينحاز للدولة في مواجهة الميليشيات والتدخلات الخارجية، متخلياً عن موقعه الطبقي لينخرط في كتلة وطنية عابرة للطوائف، تؤجل كل المشاريع الخاصة إلى ما بعد قيام دولة القانون والمؤسسات. هذه الدولة لا يبنيها اليسار أو اليمين وحدهما، بل المتحدرون من يسار علماني ويمين متنور، الحريصون على بناء وطن حر ودولة سيدة.”
مداخلات
وفي نهاية الندوة كانت مداخلات للوزير السابق درباس قال فيها ” في بعض الأحيان يغبط الأحياء موتاهملأنهم رحلوا قبل أن يروا ما نراه. لو كان رفيق الحريري حياً لكان قد رأى أن أراضي العرب تعتبر عقارات يجب إخلاؤها من سكانها لكي تصبح منتجات لأحلام ترامبوجنون نتنياهو. لو كان حياً لكان يقود الآن أوسع حملةشعبية وديبلوماسية في جميع أنحاء العالم، ولحثالأمة العربية من أقصاها إلى أقصاها على النهوض .”
ثم قال النائب السابق محمد الحجار في مداخلة له وشهادة ” معرفتي بالشهيد رفيق الحريري تعود الى مرحلة إعادة إعمار بيروت من جديد بعد الدمار الهائل الذي لحق بها من جراء الحرب الأهلية حينما قال لي لا يهم كم يكلفنا إعادة إعمار عاصمتنا ، المهم أن نعيدها الى الحياة بأسرع وقت ومهما كان الثمن “.

saabikram@gmail.com

The post النادي الثقافي العربي يحيي الذكرى العشرين للإستشهاد تحت عنوان “رفيق الحريري ومشهد 2025 “ appeared first on Next LB.

The post النادي الثقافي العربي ينظم لقاء ثقافياً للدكتور عبد الحسين شعبان حول إصداره” جواهر الجواهري” appeared first on Next LB.